LUQMAN HAKIEM, WASIAT

                   

WASIAT LUQMAN YANG DIWASIATKAN 

KEPADA IBU BAPA

---

 Wasiat turut memainkan peranan yang penting di dalam berdakwah.'Bapa' memikul tugas yang amat berat untuk memelihara kebahagiaan keluarga yang terdiri dari isteri dan anak-anak.Kita telah dihidangkan oleh Al Quran bagaimana Luqman al-Hakim mendidik anaknya.Dan sebagaimana yang dimaklumi sebuah surah khusus di dalam Al Quran diberi nama dengan nama Surah Luqman.

Ramai di kalangan umat Islam tidak mengetahui bahwa 'wasiat' yang diberikan oleh Luqman kepada anaknya itu merupakan salah satu 'teknik' di dalam berdakwah.Sekiranya teknik ini diamati lalu dipraktikkan di dalam kehidupan seharian,nescaya anak-anak akan lahir sebagai muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah. Bertuahlah sebuah keluarga yang mempunyai anak-anak seperti mereka.Mempunyai generasi yang diibaratkan umpama purnama yang menerangi kegelapan malam.Ayuh ! Wahai ayah dan ibu,wasiatkan kepada anak-anakmu seperti mana wasiat yang diajar oleh Luqman al-Hakim!!!

Dr.Wahbah Az-Zuhaili telah berkata di dalam bukunya 'Tafsir Munir':

"Al Baidhawi telah berkata bahwa nama Luqman sebenarnya ialah Luqman bin Ba'ura.Beliau bukannya nabi tetapi jumhur mengatakan bahwa beliau seorang yang bijaksana.Diberikan kepadanya Al Hikmah yaitu kelebihan pada aqalnya,cerdik dan perkataan atau kalam yang dikeluarkannya memberi kesan kepada manusia.Nama sebenar anaknya ialah (mengikut As-Suhaili) An'am atau Asykam atau Matan atau Tharan"

Abd.Rahman Hassan Al Maidani berkata di dalam bukunya 'Fiqh Dakwah' bahwa di sana terdapat 14 jenis permasalahan yang dapat dipelajari melalui kisah Luqman mendidik anaknya melalui 'wasiat'.Oleh itu marilah sama-sama kita menilai wasiat tersebut yang mengandungi14 permasalahan penting buat umat Islam selepas ini.

U/P :

1.      Tulisan berikut selepas ini berdasarkan terjemahan dan olahan melalui buku karangan Dr.Wahbah Az-Zuhaili dan Abd.Rahman Hassan Al-Maidani yang tersebut di atas.

2. Untuk memudahkan anda,sila rujuk terjemahan/tafsir Al Quran bagi ayat 13-19 Surah Luqman.

Permasalahan Pertama:

Perkara pertama yang diajar oleh Luqman kepada anaknya ialah jangan Syirik kepada Allah.Disebutkan di dalam wasiat ini,bahwa syirik kepada Allah adalah kezaliman yang amat besar.Mengapa? Karena ia mengandungi syirik terhadap Rububiyatullah (Allah Yang Maha Berkuasa memelihara alam semesta ) dan syirik terhadap Uluhiyatullah (Tidak ada tuhan yang disembah melainkan Allah).Atau dengan ertikata lain, mempersekutukan Allah dengan sesuatu lain yang juga mampu memelihara alam semesta dan mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain yang juga layak untuk disembah.Inilah Syirik!!!

Meskipun syirik terhadap Uluhiyatullah lebih ringan dari syirik terhadap Rububiyatullah, akan tetapi Allah tidak akan mengampuni dosa orang yang mati dalam hal demikian!

Syirik sebesar-besar kezaliman.Zalim pula bererti meletakkan sesuatu bukan di tempat yang sepatutnya.Lagi sekali kita ingin mengajukan soalan.Mengapa syirik dikatakan zalim? Telah disepakati,bahwa Allah lah yang menciptakan makhluk semesta alam.Allah jua yang menurunkan nikmat.Adakah layak kita samakan kekuasaan Allah ini dengan sesuatu kuasa yang lain? Jika ada di kalangan manusia yang menyamakan kekuasaan Allah dengan kuasa yang lain maka ia telah melakukan kezaliman!!!

Allah sahaja yang layak disembah dan diagungkan kerna apa yang dilakukan-Nya itu tak mampu dilakukan oleh kuasa lain.Tetapi jika kuasa lain yang diagungkan,maka inilah kezaliman.Yaitulah meletakkan sesuatu bukan di tempat yang sepatutnya.............

Inilah yang diperkatakan melalui ayat 13 surah Luqman yang bermaksud:

"Wahai anakku!Janganlah engkau mempersekutukan Allah.Sesungguhnya mempersekutukan Allah itu adalah kezaliman yang amat besar."

 Permasalahan Kedua:

Luqman mengajar anaknya supaya bersyukur kepada Allah di atas anugerah nikmat-Nya yang tak terhitung luas dan banyak.Dan kesyukuran mengandungi erti: Balasan perbuatan yang indah dan baik dengan perbuatan yang juga baik dan indah.Termasuk di dalam erti kata syukur ini ialah beribadah kepadaNya dengan melakukan ibadat-ibadat seperti yang disyariatkan,mendekatkan diri kepadaNya,menuntut keredhaan-Nya dan memuji-Nya serta menghadapkan diri dengan berdoa kepadaNya yang Maha Esa.

Memuji lebih umum dari bersyukur karena hak mutlak kepujian itu diberikan ke atas yang dipuji pabila bersifat dengan sifat atau sifat-sifat yang baik.Hatta yang dipuji itu tidak melakukan sesuatu kebaikan terhadap pemuji.

Dan peringatan 'kesyukuran' kepada Allah ini dikaitkan dengan pembalasan pada Hari Qiamat.Jika sekiranya kesyukuran itu kepada Allah ,maka akan mendapat balasan pahala dan jika sebaliknya akan mendapat balasan siksaan di atas kekufuran dan keingkaran.

Inilah yang diperkatakan melalui ayat 14 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan kami wasiatkan (perintahkan) kepada manusia supaya berbuat baik kepada ibubapanya.........Bersyukurlah kepadaku dan..........Kepadaku tempat kembali.".

Permasalahan Ketiga:

Luqman mendidik anaknya agar berterima kasih kepada ibubapa di atas susah payah dan jerit perih mereka membesarkan dan mendidik anak dengan segala macam pemberian dan kebaikan untuk anak tersayang.Tunaikan hak keduanya terutama kepada ibu.Karena ibu bersusah payah menanggung penderitaan bermulanya dari proses mengandung sehinggalah melahirkan anak,menyusu sehingga tamat tempoh berakhirnya penyusuan selama 2 tahun dan mentarbiyah anak siang dan malam.

Sesungguhnya ketaatan kepada ibubapa walaupun berlainan agama adalah wajib diikuti kecuali pabila disuruh mengerjakan maksiat dan meninggalkan amal ibadat yang disyariatkan oleh Islam.Maka ketika itu haram mentaati perintah itu!!!

Lihatlah tingkatan terima kasih (syukur) yang ditonjolkan melalui wasiat ini.Terima kasih/kesyukuran kepada ibubapa datang selepas syukur kepada Allah. 'Logiklah' bahwa ucapan terima kasih/syukur ini pertama-tamanya buat Khaliq (pencipta).Selepas itu barulah diikuti pula buat makhluk yang didahului oleh ibu bapa yang tercinta.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 14 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan kami wasiatkan (perintahkan)kepada manusia supaya berbuat baik kepada ibu bapanya.Ibunya mengandungnya dengan menderita kelemahan di atas kelemahan dan menceraikan menyusu dalam 2 tahun.Bersyukurlah kepadaku dan kepada ibu bapamu! Kepadaku tempat kembali"

 Permasalahan Keempat:

Luqman mendidik anaknya dengan mencegah anaknya dari mentaati ibubapa yang mendesak atau mengajak supaya mensyirikkan Allah dan segala macam perbuatan maksiat yang dilarang Allah.

Akan tetapi sebagai anak,ibubapanya harus dilayani ,ditemani dan digauli dalam suasana yang penuh kebahagiaan dan kasih sayang.Anak juga harus melakukan kebaikan kepada mereka berdua seperti menjaga hal ehwal kewangan,menghormati dan berkhidmat kepada mereka.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 15 surah Luqman yang bermaksud:

" Dan kalau keduanya memaksa engkau supaya mempersekutukan Aku, apa yang tiada engkau ketahui ,janganlah dituruti;dan pergaulilah keduanya di dunia ini dengan secara patut"

Permasalahan Kelima:

Luqman menasihati anaknya agar melalui jalan yang dilalui oleh mereka yang kembali bertaut kepada Allah dengan keimanan ,ketaatan dan meredah jalan yang lurus (jalan yang Allah anugerahkan nikmat kepada mereka).Bukan jalan yang dilalui oleh mereka yang dimurkai Allah dan mereka yang sesat!

Mereka yang kembali kepada Allah ini terdiri dari kalangan para Rasul,Nabi,orang benar dan sesiapa sahaja yang mengikuti mereka dengan keikhsanan dari kalangan orang mukmin.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 15 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan turutlah jalan orang yang kembali kepada KU "

Permasalahan Keenam:

Luqman berpesan kepada anaknya supaya melakukan 'pemerhatian' tentang Hari Qiamat,urusan al- Qadha',pembalasan amalan serta melakukan pemerhatian terhadap segala arahan menyuruh dan meninggalkan sesuatu perkara di dalam menongkah arus dunia ini.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 15 surah Luqman yang bermaksud:

"Nanti kamu akan kembali kepada KU dan akan AKU beritakan kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan"

Permasalahan Ketujuh:

Luqman menerangkan kepada anaknya akan 'syumul'nya Ilmu Allah melewati ilmu manusia.Allah bebas melakukan apa sahaja tanpa ada halangan.Allah mendatangkan sesuatu yang diinginkanNYA dari segenap tempat yang tak mampu dibuat oleh makhluk.

Sesuatu kebaikan ,kejahatan,kezaliman dan kesalahan yang diumpamakan seperti berat biji sawi walaupun tersembunyi jauh di dalam batu atau jauh berada di tempat yang tinggi seperti langit atau jauh berada di sedalam-dalam tempat seperti di dasar bumi akan didatangkan oleh Allah jua pada Hari Qiamat untuk dihisab / dihitung dan diberi ganjaran dosa atau pahala.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 16 surah Luqman yang bermaksud:

"(Kata Luqman):Hai anakku! Sesungguhnya jika ada (amal engkau) seberat biji sawi dan ada (tesembunyi) dalam batu,di langit atau di bumi ,itu akan dikemukakan oleh Allah dan Allah itu Halus(mengerti hal-hal yang halus) dan Cukup Tahu"

Permasalahan Kelapan:

Luqman menyuruh anaknya agar menunaikan solat/sembahyang kerna solat merupakan fardhu yang difardhukanNya melalui utusanNya di bumi( dari kalangan Nabi dan Rasul).

Selepas manusia ditegah dari syirik dan ditakutkan dengaan Ilmu Allah dan QudratNya yang tak dapat ditandingi oleh sesiapa,datanglah arahan supaya beramal dengan amalan-amalan yang serasi dengan prinsip-prinsip Tauhid yaitu antaranya solat / bersembahyang .Solat adalah tiang agama.Dalil keimanan dan yakinnya hamba terhadap Ilahi. Jalan mendekatkan diri kepada Nya dan membantu mencegah kemungkaran, kekejian dan mensucikan diri.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 17 surah Luqman yang bermaksud:

"Hai anakku! Dirikanlah solat/sembahyang "

Permasalahan Kesembilan:

Luqman menyuruh anaknya berbuat yang ma'ruf / kebaikan dan mencegah kemungkaran .Ini menunjukkan kepada kita bahwa arahan supaya menyuruh berbuat kebaikan dan mencegah kemungkaran dari 'tugasan' yang terkandung di dalam seruan Ilahi kepada Agama Islam semenjak dahulu lagi…

Inilah yang diterangkan melalui ayat 17 surah Luqman yang bermaksud:

"Suruhlah mengerjakan yang baik,cegahlah perbuatan yang buruk"

Permasalahan Kesepuluh:

Luqman menasihatkan anaknya agar bersabar di atas segala perkara yang dibenci yang menimpa diri samada musibah itu datang dari Ilahi menguji diri,harta , suami isteri dan anak-anak .Atau musibah ini berpunca dari bertembungnya dengan masyarakat yang membenci pendakwah (pendakwah bersifat pembawa hidayat,pemberi ingatan ,pembaik pulih dan pelindung) pabila menyeru ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran dan apabila pendakwah mengajak manusia kepada Agama Allah yaitu Islam serta lain-lain bidang atau cabang-cabang kebaikan.

Dimulakan wasiat dengan arahan solat / bersembahyang dan ditamat dengan arahan supaya bersabar. Mengapa ? Karena solat tiang agama dan sabar merupakan asas kekalnya ketaatan sepanjang masa.

Secara jelas dapat difahami ,bahwa sabar menahan musibah ini tergolong di dalam 'perkara yang berhajat kepada kehendak yang kuat dari tahap keazaman'.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 17 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan berhati teguhlah menghadapi apa yang menimpa engkau ; sesungguhnya (sikap) yang demikian itu masuk perintah yang sungguh-sungguh"

Permasalahan Kesebelas:

Luqman menasihati anaknya agar jangan takabbur dengan apa-apa pergerakan sekalipun yang menunjukkan kesombongaan dan ketinggian diri di depan manusia.

Luqman bepesan agar jangan memaling muka apabila bercakap dengan manusia kerna ia menunjukkan sifat takabbur dan menghina(merendah-rendahkan seseorang). Jangan takabbur dan merendah-rendahkan seseorang.Jangan memaling muka,membantah atau membangkang tanpa usul periksa .Akan tetapi sentiasalah tawadhuk(merendahkan diri) ,berlembut, ,manis bicara,senang diajak berbicara,seronok diajak berbicara,riak muka yang gembira,seronok ,ramah dan menjadi pendengar yang baik.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 18 surah Luqman yang bermaksud:

"Janganlah engkau memalingkan muka engkau dari manusia karena kesombongan"

Permasalahan Kedua Belas:

Luqman nasihati anaknya agar tidak berjalan di atas muka bumi ini dengan menampakkan keseronokan yang amat sangat hinggalah akhirnya keseronokan ini melebihi had di dalam pergerakannya ,membedakan kelakuannya dengan manusia lain karena ia mengandungi ciri-ciri berlebih-lebihan atau jauh dari kesederhanaan .

Dengan ciri ini orang yang gembira ini akan menjadi takabbur dan sombong yang melebihi had syara'.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 18 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh ! Sesungguhnya Allah tidak mencintai sekalian orang yang sombong dan membanggakan diri"

Permasalahan Ketiga Belas:

Luqman menasihati anaknya agar besederhana dan sekata ketika berjalan. Tidak terlalu perlahan hingga menampakkan kemalasan, kelambatan yang amat sangat sehingga menampakkan diri lemah konon-kononnya ingin dikatakaan 'zuhud'. Tidak terlalu laju sehingga menonjolkan sikap berlebih-lebihan serta tidak peduli kepada suasana sekeliling.

Oleh itu sikap sederhana dan sekata di antara lambat dan laju merupakan tanda / lambang seseorang itu tenang,beraqal dan diri yang cergas dan sihat.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 19 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan besederhanalah dalam berjalan"

Permasalahan Keempat Belas:(terakhir)

Luqman menasihati anaknya agar merendahkan suara dan mencukupi suaranya didengari mengikut hajat atau keperluan pendengar.Inilah antara adab bersuara dan bercakap untuk keperluan.

Diterangkan dalam wasiat ini ,bahwa mengangkat suara tanpa hajat/keperluan merupakan perkara yang dikutuk ,dikecam ,tidak disukai dan buruk.Contoh yang akan diberikan dalam ayat berikut ini bahwa seburuk-buruk suara adalah suara himar / keldai karena suara himar / keldai awalnya suara mengeluh dan akhirnya suara menguak /melalak.

Inilah yang diterangkan melalui ayat 19 surah Luqman yang bermaksud:

"Dan lembutkan lah suara engkau! Sesungguhnya suara yang amat buruk ialah suara himar" 

Read More

SYAIR CINTA, Jalaluddin ar Rumi

KARAKTERISTIK SUFISME JALALUDDIN RUMI

 A. Pendahuluan

Tasawuf atau sufisme adalah suatu ilmu pengetahuan. Sebagai ilmu pengetahuan, tasawuf mempelajari cara dan jalan bagaimana seorang muslim dapat berada sedekat mungkin dengan Allah Swt.

Dengan demikian, seorang sufi senantiasa mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa ia berada di hadirat Tuhan. Dengan kata lain, bahwa intisari dari sufisme ialah kesadaran akan komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan Tuhan dengan jalan mengasingkan diri dan kontemplasi.

Adapun kesadaran berada dekat dengan Tuhan dapat mengambil berbagai bentuk sesuai dengan kondisi sufi itu sendiri. Yakni bisa berbentuk ma'rifah, mahabbah, ittihad, hulul maupun wihdah al-wujud.

Untuk mencapai tujuannya (yakni berada dekat dan bersatu dengan Tuhan), seorang sufi harus menempuh jalan panjang, di antaranya melalui al-zuhd, yaitu keadaan meninggalkan dunia dan hidup kematerian, atau kata lain, meninggalkan keramaian dan mengasingkan diri dari pergaulan manusia, bahkan juga tak mau lagi berhubungan dengan manusia yang dirasa tak lagi bermanfaat, apalagi jika dapat menggangu dirinya untuk bercengkerama dengan Tuhan. Karena itu, banyak tuduhan ditujukan pada para sufi, bahwa kaum sufi lebih cenderung bersikap fatalistis dan dianggap sebagai biang keladi kemunduran Islam.

Sungguhpun demikian, banyak pula kita jumpai tokoh-tokoh sufi yang amat peduli dengan lingkungan masyarakat sekitar dan mau menyumbangkan gagasan-gagasan kemanusiaan yang mendasar, sekalipun oleh kelangsungan masa mereka terdesak ke latar belakang kesejarahan. Satu di antara sekian banyak tokoh tersebut adalah seorang sufi yang akan menjadi figur utama dalam tulisan ini, yakni Jalaluddin Rumi.

Dilihat dari luasnya wawasan dan tajamnya penglihatan pandangannya, dari tema-tema universal yang diangkat dalam setiap baris karyanya dan dari cara mengungkapkan pikiran dalam bahasa puisi yang sarat simbol, tak pelak lagi bahwa Rumi adalah seorang jenius dengan pikiran dan otak brilian. Dengan visinya yang tajam, ia mampu menerobos dinding zamannya dan mendahului beberapa abad gagasan-gagasan humanistis para pemikir besar dunia yang datang kemudian.

Hal ini sebagaimana ungkapan Erich Fromm, seorang pengikut Neo-Freudian:

"Dua ratus tahun sebelum pemikiran humanisme renaisance, Rumi telah mendahului mengemukakan ide-ide tentang toleransi agama yang dapat ditemukan pada Erasmus dan Nicholas De Cusa, dan ide-ide tentang cinta sebagai tenaga kreatif yang fundamental sebagai yang dikemukakan oleh Facini... Rumi bukan saja seorang penyair dan mistikus (sufi) serta pendiri Tarekat; tetapi ia juga seorang manusia yang mengetahui secara mendalam tabiat-tabiat manusia.

Makalah singkat ini ingin melacak karakteristik (watak) sufisme Jalaluddin Rumi, yang diungkapkan melalui bait-bait syair dan puisi, di mana oleh sementara orang ia dianggap sebagai pelopor yang menghidupkan kembali semangat keagamaan kaum muslimin dan berusaha membuang jauh-jauh kesan yang selama ini merusak citra para sufi yang dianggap sebagai fatalis. Sebaliknya, ia mengetengahkan gagasan-gagasan yang penuh dinamika yang mendorong manusia untuk senantiasa berbuat, berkarya dan bekerja keras untuk menunaikan tugas kemanusiaannya yang amat berat.

B. Sekilas Tentang Jalaluddin Rumi.

Nama Asli Rumi adalah Muhammad Jalaluddin. Tetapi kemudian, ia terkenal dengan sebutan Maulana al-Rumi atau Rumi saja. Ia dilahirkan pada tanggal 6 Robiul Awwal 604 H (30 September 1207 M) di Balkh, yang pada saat itu masuk dalam wilayah kerajaan Khawarizm, Persia Utara. Rumi Lahir dari benih unggul. Dari pihak ayah, ia mempunyai garis keturunan Abu Bakar al-Shiddiq, sedangkan dari pihak ibu, ada hubungan darah dengan Ali ibn Abi Thalib. Ia juga termasuk keluarga kerajaan, karena kakeknya, Jalaluddin Huseyn al-Katibi, menikah dengan putri raja 'Ala al-Din Muhammad Khawarizm Syah. Dari perkawinan ini, lahirlah ayah Rumi yang bernama Muhammad, yang selanjutnya ia bergelar Baha' al-Din Walad, tokoh ulama dan guru besar di negerinya di masa itu yang juga bergelar Sultanu al-Ulama'.

Pada masa kanak-kanak, Rumi dididik sendiri oleh ayahnya yang merupakan ulama’ besar saat itu. Setelah itu oleh ayahnya, Rumi dipercayakan pada salah satu muridnya, Sayid Burhanuddin, selama empat sampai lima tahun, sebelum hijrah dari Balkh.

Pengembaraannya yang cukup panjang ke beberapa kota dan negeri tetangga, dengan ayah dan keluarganya, memberi kesan yang mendalam tentang gejolak sejarah dan romantika kehidupan manusia. Sedangkan perjumpaannya dengan beberapa tokoh besar seperti Fariduddin al-Attar, Sihabuddin al-Suhrawardi dan juga Muhammad ibn Ali ibn Malik Daad, yang lebih dikenal dengan Syamsuddin alTabrizi atau Syam Tabriz, telah membangkitkan antusiasme yang cukup besar untuk menjadi manusia terhormat. Hal yang demikian membuat Fariduddin al-Attar dengan penuh optimisme meramalkan: "Hari akan datang, di mana anak ini akan menyalakan api antusiasme ketuhanan ke seluruh dunia".

Ketika ayahnya meninggal tahun 1230 M, Rumi diangkat sebagai ganti ayahnya untuk mengajar di Madrasa-i-uba'iyyat (Khudavandgar), dan sebagai penasihat para sarjana dan mahasiswa. Selain itu, ia juga berubah profesi sebagai penyiar agama. Dari ayahnya itulah Rumi memperoleh berbagai ilmu pengetahuan jamannya, terutama ilmu kalam yang cukup mempengaruhi pola pemikiran teologinya, disamping ketekunan belajarnya di berbagai tempat dan kota serta dengan beberapa tokoh besar lainnya.

C. Jalaluddin Rumi dan Karya-Karyanya.

Rumi adalah termasuk tokoh sufi yang produktif. Di samping sebagai juru da'i dan guru, dia juga aktif menulis karya-karya sufisme yang mayoritas berbentuk sya'ir atau prosa. Karena itu, wajarlah jika ia dijuluki sebagai sufi-penyair besar.

Karya sastra Rumi bisa dibilang sangat jamak; dalam bukunya Diwan-i Syams-i Tabriz terdapat kurang lebih 2500 lirik; dalam Masnawi sekitar 25.000 bait syair; dan Ruba'iyyat (syair empat baris) yang kira-kira 1600 barisnya adalah asli.

Secara ringkas, karya-karya Jalaluddin Rumi dapat diklasifikasikan menjadi 6 buah karya; 3 karya besar dan 3 karya yang relatif kecil. Adapun karya besarnya adalah sebagai berikut:

1. Maqalat-i Syams-i Tabriz (wejangan-wejangan Syam Tabriz). Karya ini berisi tentang dialog-dialog mistis antara Syam Tabriz sebagai guru dan Rumi sebagai murid.
2. Divan-i Syams-i Tabriz (lirik-lirik Syams Tabriz). Karya ini disusun Rumi saat ia berpisah dengan gurunya Syam Tabriz, yang berisi pujaan disamping untuk mengenang guru sekaligus sahabat yang dicintainya.
3. Masnav-i Ma'nawi (Masnawi Jalaluddin Rumi). Karya ini berisi ajaran-ajaran pokok Tasawuf Rumi yang sangat mendalam. Para pengikut Rumi menganggapnya sebagai penyibak makna batin al-Qur'an. Karya ini ia sampaikan dalam bahasa puisi yang kreatif melalui apologi, anekdot dan legenda.

Sedangkan karya Rumi yang relatif kecil antara lain:

1. Ruba'iyyat. Karya puisi Rumi yang disampaikan dalam bentuk Kuatrin (sajak 4 baris).
2. Maktubat (Korespondensi). Karya ini merupakan kumpulan surat-surat Rumi yang ditujukan kepada dan untuk membalas rekan-rekan atau para pengikutnya.
3. Fihi Ma Fihi (Di dalam apa yang ada di dalam). Karya ini merupakan ceramah tasawuf Rumi kepada para pengikutnya yang tergabung dalam tarekatnya.

D. Karakteristik Sufisme Jalaluddin Rumi

Sebagaimana yang telah dikemukakan diatas bahwa karya-karya Rumi mayoritas berbentuk sya'ir, maka untuk melacak dan mengetahui lebih jauh karakteristik sufisme Rumi perlu juga dilakukan analisa terhadap karya-karya tersebut, di antaranya adalah sebagai berikut:

"Wahai kegilaan yang membuai, Kasih !

Engkau Tabib semua penyakit kami !

Engkau penyembuh harga diri,

Engkau Plato dan Galen kami !

Dalam hal ini, Muhammad Iqbal menjelaskan bahwa Rumi masuk ke dalam madzhab Realitas Utama Sebagai Keindahan, sebagaimana Ibn Sina, yang pembawaannya terletak dalam melihat "wajah-Nya sendiri yang tercermin dalam cermin alam semesta". Karena itu, alam semesta ini bagi mereka berdua merupakan pantulan "Keindahan Abadi" dan bukan suatu emanasi seperti yang diajarkan oleh Neo-Platonisme. Juga, menurut Mir Sayyid Syarif, penyebab penciptaan ialah manifestasi keindahan, dan penciptaan yang pertama ialah cinta. Wujud Keindahan ini dihasilkan oleh cinta kasih semesta, yang instingtif-bawaan. Zoroaster dari Sufi Persia senang mendefinisikannya sebagai "Api Kudus yang membakar segalanya kecuali Tuhan".

Ekspresi-ekspresi sufisme sering berpegang pada keseimbangan antara cinta dan pengetahuan, suatu bentuk ekspresi emosional yang lebih mudah memadukan sikap keagamaan yang merupakan titik awal setiap kehidupan kerohanian Islam. Begitu pula yang dilakukan oleh Jalaluddin Rumi, ia mengekspresikannya dalam bahasa cinta. Hal itu dapat ditemukan dalam sya'irnya yang lain:

Aku adalah kehidupan dari yang kucintai

Apa yang dapat kulakukan hai orang-orang Muslim ?

Aku sendiri tidak tahu.

Aku bukan orang kristen, bukan orang Yahudi, bukan orang Magi, bukan orang Mosul,

Bukan dari Timur, bukan dari barat, bukan dari darat, bukan dari laut,

Bukan dari tambang Alama, bukan dari langit yang melingkar,

Bukan dari bumi, bukan dari air, bukan dari udara, bukan dari api,

Bukan dari singgasana, bukan dari tanah, dari eksistensi, dari ada,

Bukan dari India, Cina, Bulgaria, Saqsee,

Bukan dari kerajaan-kerajaan Irak dan Kurasan,

Bukan dari dunia ini atau yang berikutnya; dari syurga atau neraka,

Bukan dari Adam, Hawa, taman-taman syurgawi, atau firdausi,

Tempatku tanpa tempat, jejakku tanpa jejak,

Bukan raga atau jiwa; semua adalah kehidupan dari yang kucintai.

Dalama kenyataannya, perbedaan antara jalan pengetahuan dan jalan cinta bermuara pada masalah keunggulan salah satunya atas lainnya, meskipun sebenarnya tidak pernah ada pemisahan sepenuhnya antara kedua modus rohani tersebut. Pengetahuan tentang Tuhan selalu memikirkan cinta, sementara cinta mengisyaratkan adanya pengetahuan mengenai obyek cinta, walaupun itu hanya merupakan pengetahuan langsung dan renungan.

Obyek cinta rohani adalah keindahan Tuhan yang merupakan suatu aspek dari ketakterbatasan Tuhan, dan melalui obyek ini rasa cinta menjadi terang dan jelas. Cinta yang penuh dan terpadu berputar mengelilingi sesuatu titik tunggal yang tak terlukiskan, Allah Swt.

Selanjutnya menurut Rumi, cinta lebih tinggi dari kecemasan, hal ini dapat kita fahami dalam sayirnya:

Sang Sufi bermi'raj ke 'Arsy dalam sekejap, sang zahid membutuhkan waktu sebulan untuk sehari perjalanan.

Meskipun bagi sang zahid, sehari bernilai besar sekali, namun bagaimana satu harinya bisa sama dengan lima puluh ribu tahun ?

Dalam kehidupan sang Sufi, setiap hari berarti lima puluh ribu tahun di dunia ini.

Cinta (mahabbah), dan juga gairah cinta ('isyq) adalah sifat Tuhan, takut adalah sifat hawa nafsu dan birahi.

Cinta memiliki lima ratus sayap, dan setiap sayap membentang dari atas syurga di langit tertinggi sampai di bawah bumi.

Sang zahid yang ketakutan berlari dengan kaki, para pecinta Tuhan terbang lebih cepat dari pada kilat.

Semoga Rahmat Tuhan membebaskanmu dari pengembaraan ini!, tak ada yang sampai kecuali rajawali yang setialah yang menemukan jalan menuju sang Raja.

Menurut Annemarie Schimmel, kekuatan Rumi adalah cintanya, suatu pengalaman cinta dalam makna manusiawi tetapi sama sekali didasarkan pada Tuhan. Ia merasa bahwa dalam setiap do'a ada rahmat Ilahi, dan ia membukanya sendiri rahmat Ilahi itu. Beserta dengan kehendak Ilahi, ia menemukan pemecahan bagi teka-teki taqdir dan mampu menjulang ke puncak kebahagiaan dari kesedihan yang paling dalam karena perpisahan. Hal ini diungkapkannya dalam sebuah syair:

"Aku terbakar, dan terbakar dan terbakar"

Selanjutnya, Schimmel mengatakan bahwa Rumi telah mengalami keindahan dan keagungan Ilahi dengan seluruh indranya. Pengalaman indrawi terpantul kuat dalam sajaknya, dan dalam sajak itu selalu terjaga keseimbangan antara pengalaman indrawi dan kasih Ilahi, sebagaimana berikut:

Lewat Cintalah semua yang pahit akan jadi manis,

Lewat cintalah semua yang tembaga akan jadi emas,

Lewat cintalah semua endapan akan jadi anggur murni,

Lewat cintalah semua kesedihan akan jadi obat,

Lewat cintalah si mati akan jadi hidup,

Lewat cintalah Raja jadi budak.

Dalam suatu kesempatan, Rumi pernah mengatakan bahwa hingga hari kebangkitan pun kita tidak mungkin bisa berbicara secara memadai tentang wajah cinta. Sebab, menurutnya, mana mungkin mengukur samudera dengan piring.

Dari beberapa syair Rumi tersebut, kita memperoleh pemahaman bahwa pemahaman atas Tuhan beserta alam semesta hanya mungkin lewat bahasa cinta, bukan semata-mata dengan kerja dan usaha yang bersifat fisik lahiriyah.

E. Kesimpulan

Dari syair Rumi dan ungkapan-ungkapan sufistiknya, kita memperoleh gambaran:

• Tuhan sebagai satu-satunya tujuan, tak ada yang menyamai. Karena itu, penggambaran Tuhan hanya mungkin lewat perbandingan, di mana yang terpenting adalah makna perbandingan itu sendiri, bukan wujud lahiriyah atau interpretasi fisiknya.

• Manusia senantiasa tidak puas; nafsunya selalu ingin terpenuhi. Karena itu, ia harus terus bertarung melalui segala usaha. Namun, baru dalam cintalah ia mendapatkan kepuasan.

• Cinta, menurut Rumi, adalah lenyapnya kedirian, yaitu kesatuan sempurna antara kekasih Tuhan dengan Tuhan. Dengan ketiadaan diri (fana') berarti terbuka bagi memancarnya cahaya Ilahi. Dengan kata lain, Tuhan adalah segala-galanya, tak ada selain Dia.

• Jadi, watak sufisme Rumi adalah menjadikan cinta sebagai sarana untuk bisa bersatu dan dekat dengan Tuhan.

Read More

GUS DUR, Catatan dari Ciganjur

                     Catatan dari Ciganjur
         Gus Dur, Walisongo dan Arabisasi

Islam adalah ajaran normatif yang berasal dari Tuhan. Ia dapat diakomodasi ke dalam pelbagai kebudayaan manusia tanpa harus menghilangkan identitasnya masing-masing. Agama sebagai kepercayaan yang memuat norma kemasyarakatan tidak harus menolak budaya setempat. Islam adalah ketentuan samawy, namun ia bukan mesti mengalahkan nalar budaya ardly. Oleh karenanya para ulama Islam di pelbagai belahan dunia non Arab, khususnya Asia Tenggara dan Indonesia mengintegrasikan antara keislamam dengan kebudayaa-kebudayaan lokal. Di mana kalangan ulama Nusantara telah mengadopsi sistem sosial, kesenian dan adat istiadat Indonesia ke dalam prespektif Islam. Hal ini memungkinkan aneka ragam kebudayaan Nusantara tetap lestari, meskipun Islam menyatukan wilayah ini dalam identitas agama.

Dalam sejarah Islam Jawa tentunya tak seorang pun yang tidak mengenal nama besar Walisongo. Para wali yang konon semuanya adalah keturunan Arab ~mengecualikan sunan Kalijogo~ inilah yang berjasa menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Pada abad ke-15 Walisongo mengislamkan masyarakat Jawa dengan mengintegrasikan nilai-nilai lokal jawa dalam Islam khas keindonesiaan. Walisongo mengakomodasikan Islam sebagai ajaran agama dengan kebudayaan masyarakat setempat. Ja’far Shodiq misalnya, ia mendekati masyarakat Kudus dengan memenfaatkan simbol-simbol Budha-Hindu. Dari sisi fisik stategi ini dapat ditengarai dari arsitektur menara, gerbang, dan jumlah pancuran tempat wudlu yang melambangkan delapan jalan Budha. Dari psikis Sunan Kudus sangat menghormati sapi, binatang yang dituhankan oleh masyarakat Hindu. Tradisi menghormati sapi masih dapat kita jumpai hinga saat ini. umat Islam di Kudus menyembelih kerbau, bukanya sapi pada hari raya Idul Adha.

Begitu pula Raden Sahid sangat toleran pada budaya lokal. Sunan Kalijaga berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh bila pendiriannya diserang melalui purifikasi. Ia berkeyakinan jika Islam telah dipahami, dengan sendirinya keyakinan lama akan hilang. Pencipta tembang Ilir-ilir yang termasyur ini jugalah yang merupakan penggagas perayaan sekaten, grebeg maulud dan kalimasadha. Lanskap pusat kota berupa keraton, alun-alun, dengan dua beringin serta masjid ini diyakini pula sebagai karyanya. (Tashwirul Afkar. No.14, 2003)

Sebagai contoh adopsi budaya, ranggon masjid Demak diambil dari konsep ”meru” masa pra-Islam yang terdiri sembilan susun. Namun Sunan Kalijaga menjadikannya tiga susun saja, untuk melambangkan tahap keberagamaan seorang muslim, yaitu iman, Islam dan ihsan. Pada mulanya orang baru beriman saja, kemudian ia melaksanakan Islam ketika menyadari pentingnya syariat. Barulah memasuki tingkat yang lebih tinggi lagi (ihsan) dengan mendalami tasawuf, hakikat dan ma’rifat. Ketika seseorang telah mencapai tingkat ihsan selubung formalitas disingkirkan, dan yang dikedepankan adalah kesalehan. Perbuatan saleh tidak mesti dibungkus dalam formalitas lembaga keagamaan.

Mengomentari manufer dakwah walisongo ini Abdurrahman Wahid menyatakan bahwa antara Islam da paham pemikiran lain mengalami proses saling mengambil dan belajar. Dalam proses kompromi antara ajaran Islam dengan tradisi dan budaya, Islam tidak saja harus ”menjinakkan” sasarannya, tapi ia sendiripun harus bersikap ramah. Dengan demikian akan akan terjadi keragaman dalan Islam sebagai tuntutan ajarannya sendiri yang universal.

Hal ini bertolak belakang dengan purifikasi dan pembaharuan Islam yang dicanangkan Abdurrauf al-Singkili dan Muhammad Yusuf al-Maqassari pada abad ke-17. Islam kemudian semakin berkembang dibawah bendera purifikasi atau pemurnian ajaran Islam yang dipelopori oleh gerakan Wahabi. Gerakan nin sangat gencar melawan semua bentuk apresiasi terhadap adat istiadat dan tradisi lokal. Bahkan di tempat asalnya sendiri. di Mekkah mereka menghancurkan kubah-kubah Masjidil Haram. Di Madinah hampir saja terjadi pembongkaran makam Rasulullah, karena dianggap berbau bid’ah dan kemusrikan.

Keragaman Islam Nusantara semakin ketika kebangkitan Islam didengungkan. Meningkatnya intensifikasi persentuhan Indonesia dan Arab memungkkinkan pesona revolusi Iran, yang terjadi pada tahun 1978 menyebar ke mana-mana. Bahkan dijadikan tipe ideal gerakan Islam, yang mencita-citakan tegaknya kembali khilafah Islamiyah. Maka mulai saat itu aspirasi negara Islam muncul kembali.(Abdul Mun’im DZ, 2003)

Dewasa ini semangat pemurnian Islam telah berwujud gerakan massa yang merambah ranah praksis. Di antaranya adalah jaringan Ikhwanul Muslimin, Khizbut Tahrir Indonesia dan Majlis Mujahidin Indonesia. Mereka menghasilkam alternatif nyata wujud keberagamaa yang lain. keberagamaa Islam yang mereka sebut ”otentik”, Islami dan kaffah, yang seharusnya diberlakukan di seluruh dunia Islam. Sebuah fundalentalisme yang dianggap universal (shahih li kulli zaman wa makan; cocok untuk semua jaman dan keadaan).

Gagasan Islam pribumi yang dikembangkan sebagai jawaban dari Islam Otentik atau Islam Murni yang ternyata lebih mengarah kepada Arabisasi diusung oleh Abdurrahman Wahid dalam rangka menghindarkan tercerabutnya agama dari akar budaya. Menurut Gus Dur, proses Arabisasi atau mengidentifikasikan diri dengan Timur Tengah hanya mengakibatkan umat Islam Indonesia tercerabut dari akar budayanya sendiri. bagaimanapun juga jelas berbahaya mengabaikan tradisi dalam proses agamisasi. Apalagi menempatkannya di seberang program agamisasi tersebut. Tradisi keyakinan keagamaan merupakan ruh bagi nalar individu dan masyarakat dalam memahami dinamika sosial dan proses pelebura agama, dalam tata hubungan sosial dan perilaku adat istiadat lokal.

Dengan pribumisasi Islam dapat dijamin adanya keragaman interpretasi dalam plikasi nilai-nilai keberagamaan di setiap wilayah yag berbeda. Kondisi ini memungkinkan Islam dipandang secara plural dan egaliter, bukan tunggal dan otoriter. Bagi Islam Pribumi, Islam bukanlah agama yang sekali jadi. Islam tidak lahir dari ruang lingkup dan lembaran kosong. Islam telah berafiliasi dalam fakta historis. Segala sesuatu, sekalipun Kitab Suci yang diyakini sebagai firman Tuhan yang abadi, karena telah membumi maka ia terkena kategori sebagai fakta historis.

Fakta historis ini dapat kita jumpai semenjak Islam masih berada di Mekah dan Madinah. Islam Mekah adalah Islam hasil perjumpaan wahyu dengan tradisi lokal Quraisy atau Arab paganis (jahiliyyah). Sedang Islam era Madinah adalah Islam yang telah bersinggungan dengan perbagai budaya dunia semacam Yahudi dan Nasrani. Dengan nalar historis bisa dimengerti jika karakter dan genre ayat Makkiyah berbeda dengan ayat-ayat Madaniyah.

Konsep Islamisasi Arab setidaknya menampakkan tiga pola, pertama Islam mengambil sebagian tradisi dan meninggalkan sebagian lainnya. Kedua, Islam mengambil dan meninggalkan tradisi Arab secara setengah-setengah dengan mengurangi atau menambahkan adat dan praktek pra-Islam. Ketiga, Islam meminjam norma-norma tersebut dalam bentuknya yang paling sempurna tanpa mancerna dan mengubah namanya. (Khalid Abdul Karim, 1990)

Karena sifatnya yang selalu berdialektikaa dengan relitas, maka tradisi keagamaan dapat berubah sesuai dengan konteks sosial dan kultural suatu masyarakat. Dalam konteks Indonesia, Islam yang baik adalah Islam yang memahami kebutuhan-kebutuhan masyarakat Indonesia. Menawarkan solusi atas problem-problem yang dihadapi dan menjawab tantangan-tantangan ke depan. Dalam pandangan Gus Dur sebagai penggagas pribumisasi Islam, Islam Pribumi sama sekali tidak berpretensi untuk mengangkat budaya-budaya lokal Arab, karena Arabisasi belum tentu cocok dengan kebutuhan.

Gus Dur Kecam Pembunuhan Syekh Ahmed Yassin

Ketua Dewan Syuro DPP Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), KH Abdurrahman Wahid di Jombang, Jatim, Rabu mengecam keras pembunuhan yang dilakukan oleh kaum zionis Isreal terhadap pemimpin Hamas Syekh Ahmed Yassin.

Menurut Gus Dur, pembunuhan itu berarti Isreal sudah melakukan kekerasan atau sudah meninggalkan hukum dan etika hubungan internasional. Sehingga akibat adanya peristiwa itu, proses perdamaian di Timur Tengah sulit terealisasi.

Gus Dur mengemukakan hal itu saat wawancara di sela-sela kampanye PKB di lapangan Desa Tebel, Kecamatan Bareng, Jombang.

Gus Dur Klarifikasi Isu Pembabtisan Dirinya

Ketua Dewan Syuro Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) menglarifikasi isu tentang pembabtisan atas dirinya yang direkam dan disebarluaskan melalui video compac disk (VCD) oleh oknum tak bertanggungjawab.

Mantan Presiden RI ke empat itu menglarifikasi pembabtisan dirinya saat kampanye PKB yang dihadiri ribuan kader dan simpatisan partai tersebut, di GOR Kota Baru Jambi, Rabu (31/03).

"Itu tidak benar, dusta, bohong, dan fitnah yang sengaja dimunculkan orang atau kelompok yang takut kalah dengan PKB pada Pemilu 2004," katanya.

Ia mengakui bahwa munculnya pembabtisan dirinya dalam VCD itu, karena beberapa waktu lalu ia menghadiri undangan/pertemuan para pendeta gereja betel di Gelora Bung Karno, Senayan Jakarta.

"Telah kita cari siapa dalang dibalik itu," katanya lagi.

Menurut dia pula, kekhawatiran orang terhadap PKB akan menang dalam Pemilu, berbagai cara dilakukan untuk mendiskreditkan partai tersebut.

"Orang banyak ketakutan bila PKB menang, karena setiap berkampanye di Jakarta dan daerah, puluhan ribu kader dan massa menghadirinya, tanpa ada imbalan uang atau kaos," katanya.

Namun, kehadiran puluhan ribu massa kampanye PKB itu, justru sedikit di ekspos oleh media.

"Tidak jadi masalah media tidak mengeksposnya, karena kita (PKB) juga tak perlu media," kata Gus Dur dengan gaya bicaranya yang lugas dan ceplas-ceplos itu.

Padahal, kata Gus Dur lebih lanjut, persoalan PKB menang atau tidak bukan menjadi ukuran, karena yang jelas PKB sebagai partai terbuka dan bukan partai Islam selalu dirindukan banyak orang seperti di Papua, Bengkulu, dan Tapanuli.

Perjuangkan demokrasi

Pada sisi orasi politiknya, Gus Dur juga menyatakan bila PKB menang pada Pemilu 2004, yang utama diperjuangkan adalah soal demokrasi Indonesia yang sampai saat ini tidak berjalan.

Demkorasi itu, akan mencakup beberapa bidang seperti kedaulatan hukum, yang artinya siapa yang melanggar hukum akan mendapat akibatnya, serta hukum itu sendiri memperlakukan sama semua orang tanpa pandang bulu itu pejabat, pengusaha, dan rakyat kecil.

"Sekarang ini yang punya uang tidak tersentuh hukum, namun bila ada orang kecil di desa atau kampung yang nyolong ayam justru dipenjarakan, itu namanya tak adil dalam penegakkan hukum," katanya menjelaskan.

Kemudian soal terorisme harus diberantas habis yang saat ini gagal dilakukan pemerintah Indonesia.

"Kegagalan Indonesia memberantas habis terorisme itu, karena kepemimpinan yang tak jelas siapa yang dipimpinya," katanya lagi.

Lalu soal pembayaran utang luar negeri, PKB bertekad jika menang pada Pemilu dan berhasil memimpin bangsa Indonesia, akan meminta lembaga keuangan/moneter internasional (IMF) memberi kelonggaran waktu lima tahun untuk mencicil utang.

"Lima tahun saja kita bisa mencicil lunas utang luar negeri itu, caranya mudah Indonesia untuk selama itu tak perlu melakukan pembelian barang dan kebutuhan dari luar negeri, cukup dengan barter barang saja dengan luar negeri," demikian Gus Dur.

          Gus Dur vs ”Penyakit Nalar Arab”

Pada dasarnya demokrasi bukan hanya menyangkut sistem politik pada tingkat negara. Lebih dari itu demokrasi juga mencakup kehidupan keseharian masyarakat. Proses demokrasi harus tercermin dalam interaksi antar kelompok dan golongan dalam masyarakat. Pola kehidupan keluarga, bahkan hubungan antar individu harus didasarkan pada sistem demokrasi. Artinya demokratisasi harus dimulai dari ruang terkecil dalam interaksi masyarakat.

Pada tataran individu, struktur relasi kekuasaan juga menentukan esensi dan kualitas demokrasi level di atasnya, yaitu masyarakat dan negara. proses demokrasi akan berlangsung lebih baik jika setiap individu memiliki pengetahuan yang memadai tentang nilai-nilai demokrasi. Kedua tataran inilah yang menentukan karakteristik demokrasi modern, yang oleh Huntington disebut sebagai demokrasi yang mendasarkan pada negara-kebangsaan.

Sebagai tokoh pendiri Forum Demokrasi Gus Dur merupakan seorang pejuang demokrasi yang sangat konsisten. Ia mencita-citakan terciptanya tatanan masyarakat dunia yang dapat saling berdiri sejajar tanpa harus terdistorsi oleh ruang-ruag kesukuan maupun keagamaan. Di sini pandangannya menjadi menarik mengingat ia adalah juga seorang tokoh agama terkemuka, pemimpin lima puluh juta penganut agama yang sangat fanatik dan cenderung sinkretis.

Peraih Ramon Magsaysay ini tentunya hafal di luar kepala bahwa Rasulullah pernah menyatakan ”Islam unggul dan tidak dapat diungguli”, namun ia menolak angapan Islam tidak memerlukan pandangan dari luar untuk megatur kehidupan karena dapat berarti pihak luar mempunyai keunggulan melebihi Islam. Ia berpendapat keunggulan Islam terletak pada kemampuannya menerima nilai-nilai dari ”luar” Islam. Nilai-nilai ”luar” inilah yang pada gilirannya dapat mengembangkan gagasan Islam tentang pelbagai bidang kehidupan.

Gus Dur menerjemahkan demokrasi dari sisi historis dan menghadapkannya dengan dua pilihan model, ”Barat” dan kuno. Model ”Barat” berdampak hilangnya jati diri ketimuran bangsa Indonesia karena model ini lebih mementingkan pencapaian kebebasan individu dan masyarakat secara penuh. Sementara strategi kuno menghambat aspirasi masyarakat sebagai pihak yang seharusnya memegang kedaulatan karena bentuk ini berkecenderungan menyerahkan segala-galanya kepada penguasa.

Dengan mengamati kelemahan dua model yang saling bertolak belakang itu Gus Dur mengajukan solusi yang disebutnya sebagai ”strategi ketiga”. Jalan tengah dari dua kontradiksi ini diyakininya efektif mengiringi rekonsiliasi bangsa dan akan mampu menutup ”babak kelam” bangsa Indonesia secara parsial. Demokratisasi diharapkannya dapat berjalan semestinya dengan menghentikan tuntutan-tuntutan yang melanggar kepentingan orang banyak.

Bila dibandingkan dengan konsep Teo-demokrasi milik al Maududi, tampak bahwa jalan tengah yang ditawarkan Gus Dur memberikan harapan positif bila diterapkan di Indonesia. Masyarakat Nusantara dengan pluralitasnya mempunyai watak mudah melupakan hal-hal yang telah berlalu. Ciri dominan masyarakat jenis ini cenderung menyukai hal-hal aktual. Guna mensiasati kecenderungan ini Gus Dur telah mempersiapkan konsep negara maritim sebagai pengganti basis ekonomi agraris. Sistem yang dimulai oleh Sultan Agung saat memimpin Mataram dirasakannya sebagai sistem mandul. Terbukti kegagalan Mataram menyerang Batavia karena menyia-nyiakan wilayah laut.

Teo-demokrasi merupakan penggabungan antara demokrasi an-sich dengan sistem politik Islam. Di negara asalnya sendiri sistem ini kurang mendapat angin karena pada dasarnya sistem ini hanya mensyaratkan legitimasi masyarakat muslim kepada pemerintah atas pelbagai kebijakan publik, tanpa pernah memberi kesempatan kepada masyarakat secara umum untuk bersaing secara terbuka dalam konstelasi politik publik. Pakistan sebagai negara Islam selalu diwarnai persengketaan politik yang berujung pada pertumpahan darah dan kudeta militer.

Sementara itu Gus Dur sangat menyadari bahwa gagasannya akan menuai banyak kritikan. Bagi bangsa-bangsa yang telah lama merdeka dan mampu menerapkan sistem demokrasi secara penuh, akan menganggap gagasan ini sebagai demokrasi yang setengah-setengah. Menurutnya respon semacam ini tidak perlu ditanggapi dengan respon ”keras”. Pengalaman berbeda setiap bangsa mengharuskan masing-masing bangsa menempuh cara yang berbeda dalam mengapresiasi dan mengaplikasikan nilai-nilai demokrasi dalam kehidupan bernegara.

Indonesia meskipun bukan ”negara agama” namun nilai-nilai normatif agama telah menjadi satu tarikan nafas dengan dinamika penduduknya. Walaupun dalam banyak hal demokrasi bertentangan dengan agama, tetap terdapat titik singgung yang mempertemukan antara keduanya. Baik agama maupun demokrasi sama-sama menginginkan terciptanya keselarasan hidup manusia dalam suatu tatanan yang saling menghormati. Perbedaan mendasar adalah bahwa agama memiliki klaim absolut atas kebenaran yang didasarkan pada sumber Kitab Suci. Sementara demokrasi tidak mengharuskan adanya koridor paten nilai-nilai yang berlaku di tengah-tengah masyarakat. Akibatnya kebenaran agama seringkali bertentangan dengan nilai-nilai demokrasi, sehingga terciptalah sekat antara agama dan demokrasi.

Untuk menyiasati kenyataan ini Gus Dur mencoba mengadakan transformasi nilai-nilai agama. Selanjutnya agama akan meneruskan tranformasinya ke wilayah ekstern. Upaya yang ditempuh adalah mengubah komitmen agama dari hanya bersandar pada teks normatif kepada kepedulian terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Karenanya Gus Dur berusaha untuk mempertemukan nilai-nilai keyakinan antar agama di Indonesia dalam satu titik perjuangan martabat manusia. Ia berusaha menundukkan keyakinan masing-masing agama dalam sebuah tataran baru hubungan antaragama, yang dapat diwujudkan dalam bentuk pelayanan kemanusiaan.

Agama menurutnya akan dapat selaras dengan demokrasi jika memiliki watak membebaskan. Islam hadir ke dunia untuk membebaskan manusia dari belenggu ”Jahiliyah”. Islam memberi kebebasan kepada umatnya untuk berkreasi menciptakan peradaban yang lebih manusiawi. Agama apapun sama-sama mengemban misi perbaikan kehidupan umat manusia melalui perubahan struktur masyarakat. Dengan tegas Al-Qur’an menegaskan bahwa Muhammad diutus ke muka bumi untuk memberi rahmat bagi seluruh alam. Membangun kesejahteraan semesta, bukan menindas bangsa-bangsa.

Titik temu antara agama dan demokrasi inilah yang menurut Gus Dur harus dikedepankan dalam membangan Indonesia masa mendatang. Potensi nalar agama akan sanggup menopang perjuangan penegakan demokrasi di Nusantara. Sehingga pada gilirannya proses demokratisasi tidak akan kehilangan ruh ketuhanannya. Tidak terjebak dalam budaya menyimpang semacam hedonisme dan metrealisme.

Semua orang tentu menyadari bahwa tidak mudah mewujudkan demokrasi. Jack Snyder bahkan menggambarkan satu kekuatiran atas gagalnya proses demokratisasi dengan terjadinya conflict nationalist (konflik nasionalis). Ia menawarkan resep yang menurutnya mampu menenggang perbedaan dan mengandorkan ketegangan antar kelompok yang saling berebut kekuasaan dalam suatu wadah demokrasi. ”Doktrin bahwa sejumlah orang yang menganggap diri mereka berbeda karena budaya, sejarah lembaga-lembaga atau prinsip mereka, seharusnyalah memerintah diri sendiri dalam suatu sistem politik yang mencerminkan dan melindungi perbedan itu.” (Jack Snyder, 2003)

Kyai yang Sowan ke Cendana Kyai Kacangan

Mantan Ketua Umum PB Nahdlatul Ulama (NU) KH Abdurahman Wahid atau sering dipanggil Gus Dur, meminta pers jangan buru-buru mengambil kesimpulan tentang sowan sejumlah kyai pengasuh Pondok Pesantren di Jawa Timur ke Cendana, karena mereka hanyalah kyai kacangan.

"Siapa sih wong itu kyai kacangan kok, nggak punya pengikut, pusing-pusing amat, orang mau silaturahmi silakan saja," kata Gus Dur kepada Pers seusai berbicara dalam Konferensi Internasional Cendekiawan Islam (International Conference of Islamic Scholars) di Jakarta, Selasa.

Gus Dur mengatakan, silaturahmi hanya merupakan bentuk hubungan antar sesama manusia yang kalau dirinya diundang pun, maka juga akan datang.

"Saya kalau diundang ya datang kok, kemarin saya di Kraton Solo dengan Wiranto dan Akbar Tandjung nggak apa-apa itu hubungan biasa sebagai manusia," katanya.

Tetapi, lanjut dia, dirinya tetap mempunyai pendirian dan tak akanterpengaruh siapapun.

"Jadi begitu juga kyai-kyai itu, jangan-jangan mereka ke Pak Harto tetapi nggak menyebut pemilihan umum dan lainnya, jadi jangan buru-buru mengambil kesimpulan ," katanya.

Para kyai yang "sowan" ke Cendana untuk menemui mantan Presiden Soeharto itu antara lain KH Fawaid As`ad, (Ponpes Asem Bagus), Gus Huda (Ponpes Cangak II Pasuruan) dan KH Hafid (Ponpes Abdulqadir Jailani, Probolinggo).

Sementara itu, soal pendapat Ketua PB NU Sholahuddin Wahid yang juga adik Gus Dur yang menyatakan bahwa pihaknya tak akan mencalonkan Megawati sebagai Presiden mendatang karena telah gagal memimpin bangsa keluar dari krisis dan prestasi buruk untuk keluar dari krisis, Gus Dur mengatakan itu adalah pendapat Gus Shollah sendiri.

"Kalau dia berpendapat seperti itu tentang Megawati itu kan pendapat dia, kan kalau orang lain banyak mengikuti dia kan bukan salah dia," katanya.

Sedangkan tentang pendapatnya sendiri, ia justru bertanya mengapa harus ia nyatakan.

"Kalau pendapat saya kenapa harus saya nyatakan pendapat saya, apakah di sana tadi korupsi atau tidak saya ngga boleh bicara karena saya akan mempengaruhi pendapat publik, ini soal politik, penilaian terhadap pemerintahan Megawati," katanya.

            NU dan Calon Presiden 2004

Nahdlatul Ulama, sebagaimana Muhammadiyah, bukan organisasi politik. Meski demikian, kedua organisasi massa ini senantiasa diperhitungkan dalam setiap momen politik penting. Menjelang pemilihan presiden dalam Pemilu 2004, kedua organisasi ini sibuk mengatur strategi guna mengambil peran dalam pemilu mendatang.

Muhammadiyah, misalnya, meski mendapat kritik dari kader-kader muda yang tergabung dalam Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM), telah mengeluarkan pernyataan dukungan kepada Amien Rais sebagai calon presiden. Dengan pernyataan itu, Muhammadiyah bukan saja telah mengubah "politik garam" (high politics) menjadi "politik gincu" (low politics), tetapi juga telah menarik pusaran politik yang membuka peluang ketegangan dengan kelompok Islam lain, terutama Nahdlatul Ulama (NU). Secara tidak disadari, dukungan itu menghidupkan kembali rivalitas politik kelompok "modernis" dan "tradisionalis" yang beberapa waktu sudah mencair.

Berbeda dengan Muhammadiyah, NU justru tidak pernah jelas mendukung siapa untuk menjadi presiden. Kelompok-kelompok NU seperti "bola liar" yang bisa dipermainkan oleh kepentingan politik lain. Kantong-kantong NU sangat rentan dan mudah diombang-ambingkan oleh permainan politik. Mereka juga mudah dimobilisasi untuk mendukung atau menolak sebuah manuver politik.

Menjelang pemilu dan pemilihan presiden 2004, kelompok-kelompok NU "bermain" sendiri-sendiri tanpa ada "dirigen" yang mengatur irama. Akibatnya, suara-suara sumbang tak beraturan muncul di sana-sini. Hasyim Muzadi, Ketua Umum PBNU, bermain mata dengan Megawati Soekarnoputri, sekelompok kiai NU berkunjung ke Cendana tanpa tujuan jelas, kelompok kiai yang lain begitu intim dengan Hamzah Haz. Sementara Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) yang menjadi "sayap resmi" politik NU kian renggang dengan eksponen PBNU.

Jika pada Pemilu 1999 PBNU secara powerfull mendukung PKB, kini kemesraan itu tinggal kenangan. Konsep kembali ke Khitah 1926 menjadi alasan kuat PBNU untuk tidak mengeluarkan taushiyah mendukung PKB dalam Pemilu 2004. Bahkan, PBNU mengingatkan PWNU Jawa Timur yang mengeluarkan taushiyah agar warga NU dalam Pemilu 2004 mempertimbangkan hubungan historis dengan partai yang "lahirnya difasilitasi NU" (Tempo, 23-29/2/2004).

PKB gesit membalas. Dalam rapat kerja nasional beberapa waktu lalu, PKB mencoret nama Hasyim Muzadi (dan Susilo Bambang Yudhoyono) sebagai calon presiden (capres) yang sebelumnya disimpan dalam brankas, dan mengukuhkan KH Abdurrahman Wahid sebagai satu-satunya capres PKB (Kompas, 24/2/2004). Itu berarti, Hasyim Muzadi sudah kehilangan dukungan dalam lingkaran politik PKB. Dengan keputusan itu, lengkaplah "perceraian" Hasyim Muzadi dengan PKB.

Dengan konstelasi itu, pertanyaan yang muncul adalah bagaimana peluang kekuatan politik NU dalam pertarungan pemilihan presiden mendatang? Sampai di sini harus ditegaskan, saya tidak hendak mendorong PBNU mengeluarkan taushiyah untuk mendukung parpol atau capres tertentu. Concern utama tulisan ini adalah bagaimana mengurangi tarikan politik dalam tubuh NU agar NU benar- benar menjadi kekuatan civil society yang kokoh dan tak mudah dipermainkan berbagai kepentingan. Tentu saja ini tidak mudah karena dalam tubuh NU telah mengalir "darah politik" yang sedemikian kuat.

Darah politik inilah yang senantiasa mewarnai sejarah perjuangan NU. Dalam rentang panjang, tujuan politik NU senantiasa berkisar pada tiga hal. Pertama, menyalurkan dana pemerintah ke warga NU, terutama untuk meningkatkan fasilitas pendidikan dan keagamaan.

Kedua, berusaha mendapat peluang bisnis dari pemerintah bagi NU dan pendukungnya. Ketiga, mendapat kedudukan bagi warga NU dalam birokrasi (Greg Fealy: 2003). Tarik-menarik kepentingan politik di lingkungan NU hingga kini tidak bergeser dari tiga tujuan itu.

KETIKA mengadakan pertemuan dengan Megawati (sebagai presiden atau Ketua Umum PDI-P) di Pondok Pesantren Al-Hikam, Malang, beberapa waktu lalu, Hasyim Muzadi mengemukakan, ada tiga kesepakatan antara keduanya. Pertama, sepakat pemilihan umum harus diselenggarakan dengan sukses. Bila tidak, akan timbul akibat lebih berat. Kedua, sepakat NU dan PDI-P mempunyai masyarakat yang sama, yaitu masyarakat kecil, lemah, belum terdidik, dan sumber daya yang amat lemah. Karena itu, harus ada program yang benar-benar menyentuh rakyat kecil. Ketiga, sepakat NU bukan organisasi yang akan membicarakan satu per satu parpol, tetapi melihat kepentingan masyarakat secara utuh berdasarkan wawasan keagamaan yang disatukan wawasan kebangsaan (Kompas, 15/2/2004).

Sama sekali tidak ada yang salah dengan kesepakatan itu, bahkan demikianlah seharusnya peran NU. Namun, bukan di situ problemnya. Tentu saja publik bertanya, apakah kesepakatan kedua pihak hanya sampai di situ? Sulit dielakkan bila pertemuan itu tidak mempunyai muatan politik apa pun. Pertemuan itu diduga banyak kalangan sebagai penjajakan perihal kemungkinan paket politik capres dan calon wakil presiden (wapres). Apalagi Hasyim Muzadi melemparkan gagasan koalisi kekuatan "nasionalis" dan "religius". Hal itu kian kuat sebagai indikasi bahwa Hasyim Muzadi mulai bermain mata dengan barisan PDI-P.

Jika hal terakhir ini benar, di sinilah letak masalahnya. Menurut saya, Hasyim Muzadi sudah benar saat sekuat tenaga berusaha untuk menjaga netralitasnya dari pengaruh semua parpol. Sesuai semangat Khitah 1926, NU membebaskan warganya untuk memilih parpol mana pun, dan NU secara institusional berdiri di atas semua kekuatan parpol. PKB tentu kurang happy karena parpol ini yang paling dirugikan dengan sikap itu. Sayang, momentum kerenggangan PBNU dengan PKB dimanfaatkan Hasyim Muzadi untuk merapat ke dalam barisan PDI-P. Sikap ini memicu kemarahan sebagian warga NU, bahkan KH Solahuddin Wahid, Ketua PBNU, memberi warning kepada ketua umumnya.

Pernyataan Akbar Tandjung yang siap menjadi wakil presidennya Megawati jika dia memenangi konvensi Golkar tidak bisa dilepaskan dari kemesraan Megawati dan Hasyim Muzadi. Tandjung mencoba melemparkan "godaan politik" kepada Megawati untuk menguji sejauh mana kesungguhannya melamar Ketua Umum PBNU itu. Suara Golkar tentu lebih menjanjikan daripada NU, yang bukan saja terpecah dalam berbagai parpol, tetapi juga harus "beradu otot" dengan Gus Dur yang juga menjadi capres dengan dukungan mayoritas warga NU. Jika Megawati terpancing dengan godaan Tandjung dan menjadi paket capres dan calon wapres, maka Hasyim Muzadi akan berada dalam posisi sulit.

Hasyim Muzadi akan lebih terhormat bila dia tetap konsisten dengan garis perjuangan khitah NU, dan tidak tergoda dengan rayuan politik. Kalau, misalnya, mempunyai ambisi politik untuk menjadi calon wakil presiden, akan lebih elok bila dinyatakan terus terang dan mundur dari Ketua Umum PBNU agar tidak terjadi bias kepentingan dengan warga NU. Warga NU pasti akan senang bila para elitenya tidak tercerai berai, apalagi saling menjatuhkan satu dengan yang lain.


Rumadi, Staf Peneliti Pusat Pengembangan Sumber Daya Manusia (PPSDM), Mahasiswa S3 UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.

PKB Kembali Tegaskan Gandengkan Gus Dur dengan SBY

Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) kembali menegaskan akan menggandengkan mantan Menkopolkam, Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) dengan KH Abdurahman Wachid atau Gus Dur untuk memimpin negara pada Pemilu 2004.

Pernyataan itu disampaikan Ketua Lembaga Pemenangan Pemilu DPP PKB Dra Hj Chofifah Indar Parawansa yang juga Ketua Umum PP Muslimat NU saat menghadiri kampanye PKB di Bojonegoro, Jatim, Kamis (18/03).

"Terlalu egois jika menyelesaikan masalah bangsa dikerjakan sendirian, jadi perlu koalisi strategis. Gus Dur sendiri sudah memberikan sinyal pada Susilo Bambang Yudoyono (SBY)," katanya.

Menurut dia, SBY merupakan sosok politisi yang tidak memiliki track record jelek. Karena itu, SBY dinilai dapat mendampingi Gus Dur untuk mewujudkan pemerintahan yang bersih.

"Sebab untuk mewujudkan pemerintahan yang bersih, diperlukan orang-orang atau politisi yang bersih pula. Dengan demikian, jika presiden dan wakilnya dipegang oleh orang-orang yang benar anti korupsi dan juga tidak cacat sebagai politisi busuk, Insya Allah akan membawa kemajuan bagi negara," katanya.

Ketika ditanya apakah pertimbangan menggandeng SBY itu sekedar memanfaatkan peseteruan antara SBY dengan Megawati sebagai presiden untuk kepentingan mengumpulkan suara, Chofifah mengelak.

"Bukan itu yang menjadi pertimbangannya, Gus Dur menggandeng SBY itu lebih didasarkan pada kepribadian beliau. Jadi sangat kecil kalau hanya menghitung-hitung dan memanfatkan perseteruan antara SBY dengan Megawati," ujarnya.

Sementara ketika disinggung munculnya kembali orde baru, Chofifah mengatakan, itu sangat mungkin, apalagi jika terjadi koalisi PDIP dengan Partai Golkar dalam pesta pemilu 2004, maka akan menghidupkan kembali orde baru yang berarti reformasi akan terkubur.

"Kalau PDIP koalisi dengan Golkar, orba akan hidup kembali dan itu berarti reformasi wassalam (terkubur)," katanya.

Sebab, lanjutnya, selama ini visi reformasi dari PDIP tidak diperlihatkan dan visi Golkar sendiri dengan paradigma barunya juga belum kita lihat. Justru dalam kasus bebasnya Akbar Tanjung dari jeratan hukum, menunjukkan intervensi kekuasaan terhadap hukum masih tinggi

          Tarik Ulur Pencalonan Gus Dur

Sejarah berulang di kediaman KH Abdullah Abbas, kompleks Pesantren Buntet, Cirebon. Lima tahun lalu, KH Abdurrahman Wahid, yang datang ke pesantren itu bersama "lokomotif reformasi" Prof. Amien Rais, ditahbiskan sebagai calon presiden atas restu kiai khos ini. Selasa lalu, 30-an kiai terkemuka sepakat pula mengukuhkan lagi Abdurrahman Wahid sebagai calon presiden dalam Pemilu 2004.
"Lima tahun lalu, setelah pertemuan di rumah yang penuh barokah ini, Gus Dur terpilih sebagai presiden," kata KH Ibnu Ubaidillah, pemimpin sidang para ulama itu. "Setelah pertemuan lagi ini, kami berdoa semoga Gus Dur terpilih kembali," begitu pengasuh Pesantren Arjawinangun, Cirebon, ini menambahkan. Acara itu sendiri bertajuk "Musyawarah Ulama Khos se-Indonesia".

Tampak hadir kiai dari jajaran Mustasyar (penasihat) dan Syuriyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Dari unsur Mustasyar, selain KH Abdullah Abbas, tampak KH Abdullah Faqih (Langitan, Tuban), Tuan Guru H. Turmudzi Badruddin (Lombok), KH Sanusi Baco (Makassar), dan KH Syekh Muchtar Muda Nasution (Medan). Gus Dur sendiri baru tiba setelah makan siang.

Kalangan Syuriyah diwakili oleh KH Fachruddin Masturo (Sukabumi) dan KH Fuad Hasyim (Buntet). Ada pula kiai yang aktif di Partai Kebangkitan Bangsa (PKB). "Namun mereka hadir dalam kapasitas pribadi," kata Ibnu Ubaidillah, yang Ketua Dewan Syuro PKB Jawa Barat itu.

Pertemuan itu menghasilkan tiga kesimpulan. Salah satunya, penahbisan Gus Dur itu. Namun butir ini diberi klausul tambahan, "Pada saat Gus Dur berhalangan atau terganjal persyaratan calon presiden, maka Gus Dur sebaiknya menunjuk penggantinya."


Para kiai ini akan kembali bermusyawarah setelah pemilu legislatif nanti, untuk memastikan siapa sang calon pengganti itu bila diperlukan. Ibnu sempat mengusulkan agar nama pengganti diputuskan sekalian. "Saya sudah menyiapkan kertas suara untuk voting," katanya. Namun niat itu urung dilaksanakan setelah melewati debat alot.

Ibnu mengakui, klausul pengganti itu bisa mengakomodasi "aspirasi lain" di lingkungan NU. Maklumlah, Selasa pekan lalu, Gerakan Pemuda Ansor mengajukan kriteria, calon presiden yang diidamkan adalah yang belum pernah menjabat presiden. Maksudnya, tentu bukan Gus Dur. "Kami sudah lama menyuarakan kriteria itu," kata Maskud Chandranegara, Wakil Sekretaris Jenderal Pemuda Ansor. Namun sinyalemen ini ditepis oleh Zuhdi Muhdlor, Pelaksana Harian Ketua Umum Ansor. "Itu hanya wacana, pada akhirnya Ansor akan ikut PBNU," kata Zuhdi.

Sebelumnya, sempat muncul "Kaukus Seribu Kiai" yang bertemu di Batu Ceper, Tangerang, Oktober 2003. Mereka mempertanyakan kepemimpinan Gus Dur. Yang lebih genting bergulir menjelang Musyawarah Kerja Nasional PKB, Mei 2003. Para tokoh Pengurus Wilayah NU berkumpul di Hotel Sahid Jaya dan meminta PKB mempertimbangkan Hasyim Muzadi sebagai calon presiden.

Sejak itu, hubungan Gus Dur-Hasyim meregang. Namun pertemuan Buntet mengubah situasi di tubuh NU. Sikap Gus Dur melunak. "Beliau cuma menegaskan, polemiknya dengan Pak Hasyim harus diakhiri," kata Ibnu. Gus Dur sendiri menyatakan hal serupa. "Saya menganggap Pak Hasyim tokoh NU yang harus dihormati, tidak ada masalah. Lagi pula, Pak Hasyim ngomong di beberapa tempat ia tak mau dicalonkan," kata Gus Dur.

Toh, Ahmad Bagdja, salah satu ketua di PBNU, menilai kesepakatan Buntet itu masih sebagai sikap pribadi. Meski pesertanya banyak pengurus PBNU, menurut dia, belumlah mencerminkan sikap PBNU. "Dukungan kepada calon presiden adalah keputusan partai politik, bukan PBNU," kata mantan Wakil Ketua Dewan Pertimbangan Agung ini.

Apakah sikap Buntet ini pertanda mulai mengerucutnya dukungan para kiai NU pada Gus Dur? "Jelas tidak," kata KH Cholil Bisri. Wakil Ketua Dewan Syuro PKB ini belakangan dikenal kerap menggalang para kiai yang kritis pada Gus Dur. Kiai Cholil menyoal tidak diundangnya sejumlah ulama penting. Misalnya KH Ilyas Rukhiyat (Tasikmalaya), KH Mustofa Bisri (Rembang), KH Mas Subadar (Pasuruan), dan KH Sahal Mahfudz (Pati). Kiai Sahal hari itu malah bertemu Megawati di Jalan Teuku Umar, Jakarta.

"Saya ketawa mendengar keputusan itu. Pesan saya, jangan sampai disengat kalajengking dua kali pada lubang yang sama," kata Cholil. Maksudnya, jangan mengulang dua keputusan Buntet lima tahun silam? "Silakan tafsirkan sendiri!" ujarnya sambil terkekeh.

Asrori S. Karni dan Hendri Firzani
[Nasional, GATRA, Edisi 18 Beredar Jumat 12 Maret 2004]

Read More